《瑜伽师地论》业杂染（49）：业差别（18）：曲等业

《瑜伽师地论》业杂染（49）：<\/p>

业差别（18）：曲等业<\/p>

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作者 · 观诸法如<\/p>

《瑜伽师地论》卷第九<\/p>

三、释<\/p>

三、二、种类摄<\/p>

三、二、十四、曲等业<\/p>

三、二、十四、一、第一义<\/p>

三、二、十四、一、一、曲<\/p>

曲业者：谓诸外道善不善业。<\/p>

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三（之上）：「曲、 秽、 浊 业 」 两 番 出 体 ： 一 者 、 外 道 善 不 善 业 ， 名 ： 曲 。 即 此 曲 业 、 及 此 法 异 生 ， 于 圣 教 倒 见 者 、 住 见 取 者 、 邪 决 定 者 、 犹 预 觉 者 、 善 不 善 业 ， 名 ： 秽 。 即 上 二 业 、 及 此 法 异 生 ， 于 圣 教 中 ， 不 决 定 者 、 善 不 善 业 ， 名 ： 浊 。 二 者 、 唯 于 外 道 法 中 ， 有 此 三 业 。 如 文 。 基 云 ： 此 中 ， 合 有 三 释 ： 一 义 云 ： 外 道 善 不 善 业 ， 名 ： 曲 。 障 佛 法 直 道 故 ， 即 此 曲 ， 名 ： 秽 。 污 正 法 故 、 污 身 心 故 ， 即 此 曲 秽 ， 名 ： 浊 。 滓 恶 法 故 、 溷 身 心 故 ， 皆 通 一 切 善 不 善 业 。 故 此 论 云 ： 谓 即 曲 业 ， 亦 名 秽 业 。 即 曲 秽 业 ， 亦 名 浊 业 。 二 义 云 ： 曲 业 如 前 。<\/p>

「曲等业」，有两重解释：有第一义的解释，还有第二义的解释。现在说「第一义」的解释，先说「曲业」。<\/p>

什么叫做「曲业」呢？「谓诸外道善不善业」，就是佛法以外的那些聪明人，他们所做的善业，所做的不善业，就叫做「曲业」。由邪知见所造的善业，所造的不善业，都名之为「曲业」，都是邪曲而不是一种正当的业力，这表面上都是做功德，但是动机不纯正，还是有问题，动机不纯正，不能和佛法比，不能说大家都是劝人为善的，不是这么回事，是不同的。所以外道他所做的不善业是曲业，做的善业也是曲业，就是因为他有邪知邪见，所以善业也不是那么圆满，也不是好事。这是由他的邪知邪见，来批判他的善不善业。<\/p>

韩清净《披寻记》：「曲业等者：外道善不善业皆由邪见所起，故名曲业。如是邪见非内法有，是故不说此法异生。」<\/p>

外道的善与不善业都是由邪见所引起的，因此名为曲业。这些邪见在佛法的内法中是没有的，因此不说佛法中的凡夫。<\/p>

1、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百一十七：三曲、秽、浊：谓身曲、身秽、身浊；语曲、语秽、语浊；意曲、意秽、意浊。三曲云何？谓谄所起身、语、意业。所以者何？谄名为曲，由曲相法所起三业说名为曲，是彼果故。<\/p>

问：复何因缘谄名为曲？答：1、直相违故，如有颂言：「诸盘（=槃）回屈曲，不平直不正，嶮坑[涧-日+月]稠林，是皆喻其谄。」2、复有说者：「以诸有情谄所损污，难出生死、难入涅槃，犹如曲木，难出稠林、难入聚落。此亦如是，故名为曲。」3、复有说者：「以诸有情谄所损污，诸所作事将现在前，复还弃背；将欲出言复还内止。其性嶮恶难得意趣、难可共交，故名为曲。」4、复有说者：「以诸有情谄所损污，诸聪慧者皆应远离，如乐净人逃避冢间死尸臭秽，正直所厌，故名为曲。」5、复有说者：「以诸有情谄所损污，诸佛于彼亦舍大悲，如谄病人良医所弃，障碍正化，故名为曲。」<\/p>

2、《瑜伽师地论》卷第九十：「又正法外堕邪见者，行邪道者，所有一切善、不善业，邪见所起，邪见增上力所生故，皆名曲业。」<\/p>

三、二、十四、一、二、秽<\/p>

三、二、十四、一、二、一、外道摄<\/p>

秽业者：谓即曲业，亦名秽业。<\/p>

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三（之上）：「 秽 业 」 者 ： 谓 内 法 异 生 ， 于 佛 教 中 ， 无 明、 贪、 瞋、 慢、 身、 边 见 ， 合 名 ： 颠 倒 见 者 。 见 、 戒 取 ， 名 ： 住 自 见 取 者 。 邪 见 ， 名 ： 邪 决 定 者 。 疑 ， 名 ： 犹 预 觉 者 。 随 其 所 应 ， 或 相 应 、 或 为 近 因 、 或 为 远 因 、 所 起 善 不 善 三 业 ， 名 ： 秽 业 。 污 正 法 故 、 染 秽 恶 故 。 即 内 异 生、 于 邪 正 门、 俱 不 决 定 ， 以 疑 为 先 ， 名 ： 犹 预 觉 者 。<\/p>

曲业也名为秽业。这是单独指非佛教徒，是指外道说的。<\/p>

韩清净《披寻记》：「谓即曲业亦名秽业者：由彼曲业邪见所起，即此为依，障生功德，是故曲业亦名秽业。」<\/p>

外道的曲业是因邪见所生起的，由这种邪见所起的曲业为依止，会障碍所生的功德，因此曲业也名为秽业。<\/p>

三、二、十四、一、二、二、此法异生摄<\/p>

又有秽业，谓此法异生，于圣教中颠倒见者，住自见取者，邪决定者，犹预觉者，所有善不善业。<\/p>

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第三（之上）：所 有 善、 不 善 业 ， 名 ： 浊 业 。 因 疑 所 起、 极 滓 秽 故 、 残 恶 业 故 。 前 秽 中 ， 疑 因 邪 定 起 ， 此 依 不 定 ， 故 成 差 别 。 不 是 令 障 佛 法 正 道 、 亦 得 入 故 ， 不 说 ︰ 内 异 生 亦 有 曲 业 。 第 三 义 云 ： 此 之 三 业 、 并 外 道 起 邪 解 行 发 ， 名 ： 曲 。 即 此 曲 业 ， 障 有 为 功 德 起 故 ， 名 ： 秽 。 障 证 无 为 功 德 故 ， 名 ： 浊 。 皆 通 善 不 善 三 业 。 《 对 法 第 八 》 有 二 复 次 、 释 前 三 业 ： 初 云 ： 三 业 障 八 道 ， 名 ： 曲 。 能 污 相 续 发 生 障 业 ， 名 ： 秽 。 若 依 外 道 颠 倒 见 生 ， 名 ： 浊 。 唯 此 浊 业 、 称 外 道 起 ， 不 说 前 二 、 何 人 所 起 ， 故 知 ： 理 通 内 外 所 起 。 既 不 别 说 性 ， 明 知 通 善 恶 。 然 ， 同 此 复 次 、 无 过 失 也 。 彼 复 解 云 ： 边 见 、 邪 见 、 萨 迦 耶 见 ， 如 其 次 第 ， 所 发 诸 业 ， 名 ： 曲 秽 浊 。 准 此 ， 亦 唯 外 道 所 起 。 如 是 三 业 、 随 彼 烦 恼 、 内 外 道 起 ， 义 别 说 之 ， 非 各 定 体 。 义 虽 有 异 ， 亦 不 相 违 。 不 同 小 乘 说 ： 曲 秽 浊 业 ， 依 谄 瞋 贪 生 。<\/p>

「又有秽业，谓此法异生」，凡夫的佛教徒，「于圣教中颠倒见者」，在佛法里面「颠倒见者」，虽然也学习佛法，但是没有得到佛法的正见，他还是有邪见的，有错误的想法。譬如说：佛法说无我，他说佛法是有我的，这个有我论是佛法，他有这种颠倒见。由这样的颠倒见，发出来的善业，或者不善业，就名之为「秽业」，污秽了佛法，混乱了佛法。<\/p>

「住自见取者」，另外也是佛法里面的凡夫，「住自见取」，「取」就是执着的意思；「自见取」，认为自己的看法是对的，爱着自己的看法，不接受别人的教授，这是「住自见取者」，这样的异生。<\/p>

「邪决定者」，「邪决定」是指什么说的呢？就是对于一切法相本来都是缘起的，但是他认为一切法都是空了，违背了缘起的定义，不能安立因果，他这样的决定见解叫做「邪决定」。<\/p>

「犹预觉者」，这个人没有决定，怀疑佛法究竟是有我、是无我，是空、是不空，思想犹豫不决。「所有善不善业」，前面说这几种人，颠倒见者、住自见取者、邪决定者、犹预觉者这四种人，他们也会有善业和不善业的行为的，善业不善业就都名之为「秽业」，不善业是秽，善业也是秽了。<\/p>

韩清净《披寻记》：「又有秽业等者：此说内法异生亦有秽业。谓有内法异生，于圣教中闻正法已，不如实解，执法为法，非义为义，是即名为于圣教中颠倒见者。或有异生，性非质直，非质直类，虽有力能思择废立，而常安住自见取中，是名住自见取者。或有异生，于一切法起无相见，拨一切相皆是无相，是即名为邪决定者。或有异生，于所闻法不生胜解，无清净信，是即名为犹豫觉者。如是等类诸所有业亦名秽业，污道摄故。」<\/p>

佛法中的凡夫也有秽业。佛法中的凡夫，在圣教中听闻正法后，不能如实了解，执着正法为法，不是正确的义理为义理，这就名为于圣教中持颠倒见的人。或有一种凡夫，个性不质朴率直，虽然有能力能够思惟简择取舍，而却常安住在自己的见取中，名为住自见取者。这是见取或戒禁取，有这种执着。<\/p>

或有一种凡夫，认为佛法说一切诸法皆无相，无生无灭，本来寂静，自性涅槃。这样就执着空又拨无缘起，不知道空不碍缘起，缘起不碍空，听到一切法皆空，就对一切法生起无相见，拨一切相都是无相，这就名为邪决定者。<\/p>

或有一种凡夫，对于所听闻的佛法不能生起殊胜的了解，没有清净的信心，这就名为犹豫觉者。如是这等类的人所造的业也名为秽业，是染污道所摄的。<\/p>

1、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百一十七：三秽云何？谓瞋所起身、语、意业。所以者何？瞋名为秽，由秽相法所起三业说名为秽，是彼果故。<\/p>

问：诸烦恼皆是其秽，如有颂言：「世间诸秽草，能秽污良田；如是诸贪秽，秽污诸含识。世间诸秽草，能秽污良田；如是诸秽秽，秽污诸含识」。慢、爱、无明、余烦恼，颂说亦如是，何故此中唯瞋名秽？<\/p>

答：1、虽诸烦恼皆名为秽，然唯瞋恚有二秽名故独名秽。如上颂言：「如是诸秽秽，秽污诸含识」。<\/p>

2、复有说者：「由此瞋恚秽自相续、秽他相续，胜余烦恼故说名秽。<\/p>

云何秽自相续？谓若瞋恚现在前时，举身麁强恼悴颦蹙战掉不安，如鬼所着人不喜见。<\/p>

云何秽他相续？谓若瞋恚恼乱他时令他尘垢，或受鞭捶乃至丧命。」<\/p>

问：瞋在何处？<\/p>

答：在欲界，非上二界。<\/p>

问：何故上二界无瞋耶？<\/p>

答：1、非田非器乃至广说。2、复有说者：「为除瞋故，求趣上界。广说如前。」3、复有说者：「若于是处有悭、嫉结则有瞋恚，所以者何？以诸有情依悭、嫉结，于他相续起瞋恚故。上界不尔，故无瞋恚。<\/p>

复次，若处有无惭、无愧则有瞋恚，上界不尔。复次，若处有苦、忧根则有瞋恚，上界不尔。复次，若处有男、女根则有瞋恚，上界不尔。复次，若处有段食爱及婬欲爱则有瞋恚，上界不尔。释皆如前。是故上界无有瞋恚。」<\/p>

4、复有说者：「若于是处有怨害因，则有瞋恚。怨害因者名九恼事。色、无色界无怨害因故无有瞋。是故尊者妙音说言：怨害因缘则令瞋转。」5、或有说者：「若所依身干燥麁强则有瞋恚。上界依身润泽柔濡（=＝软），故无瞋恚。」6、复有说者：「色、无色界有瞋对治，谓等引慈，故无有瞋。如于是处，若有吠蓝婆风，是处云场终不得住（=往）。上界亦尔，有瞋对治等引中慈吠蓝婆风故，瞋云场于彼不住。」<\/p>

2、《佛说长阿含经》卷第十：「云何九法向恶趣？谓九恼：有人已侵恼我，今侵恼我，当侵恼我。我所爱者：已侵恼，今侵恼，当侵恼。我所憎者：已爱敬，今爱敬，当爱敬。」<\/p>

3、《瑜伽师地论》卷第九十：「猛利贪、瞋所起诸业、皆名秽业。」<\/p>

4、释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第二十三（之上）：「猛利贪、瞋所起诸业，皆名秽业者。准决择文即曲业，加彼贪、瞋所起之业总名秽业。」<\/p>

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三、二、十四、一、三、浊<\/p>

三、二、十四、一、三、一、外道摄<\/p>

浊业者：谓即曲业、秽业，亦名浊业。<\/p>

浊业也就是「曲业」，也就是「秽业」，「名」为「浊业」的，这也是指外道的人说的。<\/p>

韩清净《披寻记》：「谓即曲业秽业亦名浊业者：此亦唯说外道善不善业应知。」这也只是唯说外道的善业与不善业，应该知道。<\/p>

1、《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百一十七：三浊云何？谓贪所起身、语、意业。所以者何？贪名为浊，由浊相法所起三业说名为浊，是彼果故。<\/p>

问：何因缘故贪名为浊？答：1、能染浊故，世间染色说名为浊。如世间说根浊茎浊枝浊叶浊花浊果浊，此皆能染故名为浊。2、复次，浊者是鄙下义。世间并谓多贪欲者，名为鄙浊。3、复次，浊者是不清净义，由贪蔽心，习近染法，舍净法故。<\/p>

问：贪在何处？答：在欲界乃至非想非非想处。已说自性今当显示杂、无杂相。<\/p>

2、《瑜伽师地论》卷第九十：「猛利痴者，上品钝根忘失念者，极闇钝者痴所起业，皆是浊业。」<\/p>

3、释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第二十三（之上）：「猛利痴者，牒造浊业之人。上品钝根忘失念者牒前曲业；极闇钝者牒前秽业，痴所起业明从愚痴所造之业，皆是浊业者、曲秽二业及痴所造并浊业。」<\/p>

三、二、十四、一、三、二、此法异生摄<\/p>

又有浊业，谓此法异生，于圣教中不决定者，犹预觉者，所有善不善业。<\/p>

「浊业」另有一个意思。「谓此」佛「法」中，还在凡夫的阶段，这个人在「圣教中不决定」，虽然学习了佛法，对于佛法没有能够胜解，他不能够决定。「犹预觉者」，心里面还在疑惑是怎么回事情，不决定，这样的人做善的时候，善会有善报吗？做不善业会有不善报吗？都还在犹豫，所以他做的「善不善业」，就名为「浊业」。<\/p>

三、二、十四、二、第二义<\/p>

三、二、十四、二、一、标唯外道<\/p>

又有差别，唯于外道法中，有此三业。<\/p>

这是三种业的第二种解释。「又有差别」，这三种业又有不同的解释，「唯于外道法中有此」三种业。<\/p>

三、二、十四、二、二、释曲等名<\/p>

由邪解行义故，名曲；由此为依能障所起诸功德义故，名秽；能障通达真如义故，名浊应知。<\/p>

为什么外道做的善不善业是曲业呢？「由邪解行义故」，因为他有邪知见的思想，或者是断见，断灭见，不相信有因果，或者说一切的遭遇都是神的力量，那么在这样的思想推动下，他做的善业，他做的恶业，都和正常的情形不同了。所以由这种「邪解」，发出来的行为，这种行为就叫做「曲业」。<\/p>

「由此为依能障所起诸功德义故，名秽」，由此邪解为行为的依止处，那么他做出来的善不善业有一种力量，能障碍所生起的「诸功德义」，就是对于社会有真实良好的贡献，但是由于邪解的障碍，使令他不能得到一个很好的果报，所以叫做「秽」。<\/p>

「能障通达真如义故」，前面「能障所起诸功德」，是有为的功德，这「通达真如义」是无为的功德，邪解行，还能障碍他「通达真如义」，所以叫做浊。<\/p>

1、《阿毘达磨俱舍论》卷第十五：又经中说：业有三种，谓：曲，秽，浊。其相云何？颂曰：说“曲、秽、浊”业，依“谄、瞋、贪”生。论曰：身、语、意三各有三种，谓：曲、秽、浊；如其次第应知，依“谄、瞋、贪”所生。谓：依谄生“身、语、意”业，名为「曲业」，“谄，曲类”故。若依瞋生“身、语、意”业，名为「秽业」，“瞋，秽类”故。若依贪生“身、语、意”业，名为「浊业」，“贪，浊类”故。<\/p>

2、《俱舍论记》卷第十五：谓依谄生至谄曲类故者，此下别释，谓依谄生身、语、意业，故契经中名为「曲业」。谄之与曲，类相似故，「眼」──「目」异名故，以谄释曲。曲是因，业是果，业果从此曲因为名，故名「曲业」。<\/p>

故《正理》云：「实曲谓见」，故契经言：「实曲者何？谓诸恶见。」谄是彼类，故得「曲」名。从谄所生身、语、意业，曲为因故，果受因名，是故世尊说彼为曲。所以得知，谄发业者，如《婆沙》一百一十二「废、立三不善根」中云：「六烦恼垢，有时能发麁恶身、语二业，无余四义。」<\/p>

3、《俱舍论记》卷第十五：若依瞋生至瞋秽类故者，若依瞋生身、语、意业，故契经中名为「秽业」，瞋之与秽，类相似故，「眼」──「目」异名故，以瞋释秽。诸烦恼皆名为「秽」，瞋，秽中极重，立「秽」名。秽是因，业是果，业果从彼秽因为名，故名「秽业」。故《正理》云：「瞋名秽者，谓瞋现前如热铁丸，随所投处，便能烧害自他身心。诸烦恼中，为过最重，故薄伽梵重立『秽』名，是诸秽中之极秽故；从瞋所生身、语、意业，秽为因故，果受因名，是故世尊说彼为『秽』。」<\/p>

4、《俱舍论记》卷第十五：若依贪生至贪浊类故者，若依贪生身、语、意业，故契经中名为「浊业」。贪之与浊，类相似故，「眼」──「目」异名故，以贪释浊。浊是因，业是果，业从彼浊因为名，故名「浊业」。故《正理》云：「贪名浊者，谓贪现前染着所缘，是染性故。」从彼生等，准前应释。又《婆沙》云：「问：何故贪名浊？答：能染污故。如世间染色，说名为浊。」《正理》、及《婆沙》一百一十四更有多解，不能具述。<\/p>

三恶行与三曲秽浊的相摄关系：<\/p>

《阿毘达磨大毘婆沙论》卷第一百一十七：「为三恶行摄三曲、秽、浊？三曲、秽、浊摄三恶行耶？答：应作四句：1、有恶行非曲、秽、浊：谓除欲界谄瞋贪所起身语意恶行，诸余身语意恶行。2、有曲、秽、浊非恶行：谓初静虑谄贪所起身语意业，及余色、无色界贪所起意业。3、有恶行亦曲、秽、浊：谓欲界谄瞋贪所起身语意恶行。4、有非恶行非曲、秽、浊：谓除前相。<\/p>

相谓所名，如前说：谓于色蕴中除不善色，及谄、贪所起有覆无记色，取余色蕴；于行蕴中除不善思，贪、瞋、邪见及谄、贪所起有覆无记思，取余相应、不相应行蕴；及三蕴全并无为法；如是一切，作第四句，故言谓除前相。」<\/p>