《瑜伽师地论》业杂染（51）：业过患

《瑜伽师地论》业杂染（51）：<\/p>

业过患<\/p>

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作者 · 观诸法如<\/p>

《瑜伽师地论》卷第九<\/p>

业过患<\/p>

业过患云何？<\/p>

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第二（之下）：第 九 、 「业 过 患 」 中 ：<\/p>

「业」的「过患」，造了业会有什么过患呢？先问「业过患云何」？<\/p>

一、学七种<\/p>

一、一、标列<\/p>

当知略说有七过患：谓杀生者，杀生为因，能为自害，能为他害，能为俱害；生现法罪，生后法罪，生现法后法罪，受彼所生身心忧苦。<\/p>

「当知略说有七过患」，做了错误的事情，应该注意它是有过患的，什么过患呢？「略说」，要略的说一说，有七种过患。「谓杀生者」，我们举出做了什么错误的事情呢？假设说这人是杀害生命，若做了这种事情。「杀生为因」，杀害了一个生命，他有七种过患。那七种呢？「能为自害，能为他害，能为俱害；生现法罪，生后法罪，生现法后法罪，受彼所生身心忧苦」，有这七种过患。<\/p>

二、随释<\/p>

一、一、能为自害<\/p>

云何能为自害？谓为害生发起方便，由此因缘便自被害，若被系缚，若遭退失，若被诃毁，然彼不能损害于他。<\/p>

先解释「能为自害」。<\/p>

「云何能为自害」呢？若杀害了一个生命，这件事对我自己有害，有什么害呢？「谓为害生发起方便」，这个人有预谋，我要去杀害这个人，做这个计划，做好了计划，就开始行动了，就是「发起方便」，就是行动，发起去杀害那个众生的行动。「由此因缘便自被害」，要去杀害对方的时候，结果被对方杀害了；有人去打老虎，结果被老虎咬了。<\/p>

「若被系缚」，或者自己被人绑起来了。「若遭退失」，或者自己有什么特别功德的地方，就失掉了；我失掉财富了；或者我有什么地位，因为我去杀人去了，结果人还没有杀到，我的地位没有了，「若遭退失」。「若被诃毁」，做了恶事，社会上的舆论就指责你，「若被诃毁」。「然彼不能损害于他」，想要伤害对方，结果被对方害了，伤害自己了，这就叫做自害，「能为自害」。<\/p>

一、二、能为他害<\/p>

云何能为他害？谓即由此所起方便，能损害他；由此因缘，不自被害乃至诃毁。<\/p>

这是解释第二种「谓即由此所起方便」，也就是说这个人有预谋，然后按照自己的计划，就开始行动了。计划得很周密，采取行动很厉害，对方措手不及，就把对方害了，「能损害他」，把对方害了。「由此因缘，不自被害乃至诃毁」，这样子自己没有受到对方的伤害，也没有什么系缚、退失、诃毁的，这些事情没有，他做得很成功，就是对方受他害了，这是一种害。<\/p>

一、三、能为俱害<\/p>

云何能为俱害？谓即由此所起方便，能损害他；由此因缘，复被他害，若被系缚乃至诃毁。<\/p>

怎么叫做「俱害」呢？「谓即由此所起方便，能损害他」，把对方伤害了。「由此因缘，复被他害」，伤害了对方，同时对方也伤害了你，所以叫做「俱害」。「谓即由此所起方便，能损害他；由此因缘，复被他害」，就是「若被系缚乃至诃毁」，两败俱伤而成俱害。<\/p>

一、四、生现法罪<\/p>

云何生现法罪？谓如能为自害。<\/p>

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第二（之下）：「生 现 法 罪 ： 谓 如 能 为 自 害 」 者 ： 起 杀 加 行 ， 杀 业 未 成 ， 现 被 他 害 ， 当 来 未 必 受 ， 未 成 重 业 故 。 又 如 在 异 生 、 先 行 杀 等 ， 被 他 现 害 ， 后 得 入 圣 、 不 受 后 罪 ， 或 得 转 后 果 ， 于 现 身 受 、 后 更 不 受 ， 如 鸯 掘 摩 罗 等 ， 亦 名 ： 现 法 罪 。 指 同 如 前 ： 能 为 自 害 ， 故 云 「谓 如 」 也 。<\/p>

怎么叫做「生现法罪」呢？「谓如能为自害」，现在的生命体就有罪过，就好像是自害一样，现在就有苦恼。<\/p>

一、五、生后法罪<\/p>

云何生后法罪？谓如能为他害。<\/p>

把对方害了，还有后遗症等着你，将来也是没有完，还有后患，「后法罪」，将来一生，这笔帐还要再算一算的，那就是「后法罪」。不只是今生，人的生命，不是中断了的，还有后生，后生一直延续下去的，你杀害他，将来他有因缘还来伤害你的，这是「后法罪」。<\/p>

一、六、生现法后法罪<\/p>

云何生现法后法罪？谓如能为俱害。<\/p>

「谓如能为俱害」，互相的伤害，互相都受到害害。现在有苦恼，将来也还是没有完的，人与人之间的恩怨，一直相续下去没有完的，就是一直相续下去。只有遇见佛法以后，修学戒定慧，断除自己心里的贪瞋痴，这时候和任何人的恩爱，任何的怨，都可以停下来，不然的话，没有停止那一天的。<\/p>

一、七、受彼所生身心忧苦<\/p>

云何受彼所生身心忧苦？谓为害生发起方便，而不能成六种过失，又不能办随欲杀事，彼由所欲不会因缘，便受所生身心忧苦。<\/p>

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第二（之下）：「 受 彼 所 生、 身 心 忧 苦 」 中 ： 「 六 种 过 失 」 者 ： 即 前 自 害 等 、 虽 为 方 便 ， 而 不 能 成 ： 生 身 心 忧 苦 。<\/p>

《瑜伽师地论略纂》卷第三：此 业 ， 七 过 患 中 ： 前 六 种 也 。 既 不 能 成 、 徒 积 忧 苦 ， 空 加 方 便 、 不 成 事 故 。 「不 能 辨 」 者 ： 无 不 称 心 。<\/p>

「云何受彼所生身心忧苦」呢？「忧苦」，身是苦心是忧，当然有忧就是有苦，有苦也就有忧，就是这样子。「谓为害生发起方便，而不能成六种过失」，为了要去伤害对方的生命，发出来行动，但是没有成功，「而不能成」。被对方害了，这个人心里不忧苦吗？这是「能为自害」。「能为他害」这件事，你若真的杀了人，被杀的人虽然就算是当时死掉了，他不能来报复，你心里安吗？心里也是不安的，这还是有问题的。这前面一共有六条，都有过失，不管你是那一条，你都是有过患的，身心都会有忧苦的。<\/p>

「又不能办随欲杀事」，这就指那第一条，你没能够成办，你心里面想要杀害的事情，那个事情没有做成，没有做成心里面也是忧苦。「彼由所欲不会因缘，便受所生身心忧苦」，这个人由于所要成就的事情因缘不具足，因缘不具足没成功，心里失败了，所以「便受所生身心忧苦」。<\/p>

韩清净《披寻记》：「受彼所生身心忧苦中六种过失者：即前已说自害等是。」<\/p>

身心忧苦中六种过失，就是前面已经说的自害、他害、俱害，生现法罪、生后法罪、生现法后法罪等。<\/p>

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二、指广说<\/p>

二、一、约犯尸罗辨<\/p>

又有十种过患，依犯尸罗，如经广说应知。<\/p>

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第二（之下）：「 又 有 十 种 过 失 、 依 犯 尸 罗 ， 如 经 广 说 」 者 ： 如 持 戒 故 无 悔 ， 无 悔 故 心 安 ， 心 安 故 猗 ， 猗 故 乐 ， 乐 故 定 ， 定 故 得 智 ， 智 故 、 见 如 实 等 十 种 功 德 。 翻 此 ， 则 名 ： 十 种 过 失 。 亦 可 ： 犯 彼 沙 弥 十 戒、 所 生 忧 苦 ， 为 十 过 患 。 从 初 所 犯 、 故 唯 说 十 ， 不 得 受 具 故 。<\/p>

前面说七种过患，这底下说出来十种过患，所以这是广说。「十种过患」，《瑜伽师地论》卷第二十二，有说明十种过患。「依犯尸罗，如经广说应知」，依所犯的戒，如经中详细的说明应该知道。<\/p>

韩清净《披寻记》：「又有十种过患等者：尸罗亏损由十因缘。谓由最初恶受尸罗律仪，乃至最后所受失坏。声闻地中广辩其相。（陵本二十二卷八页）由彼因缘，成十过患，是故此中作如是说。」<\/p>

十种过患，是说犯戒会从恶受尸罗律仪，受的是恶戒就会有太极沈下、太极浮散、放逸懈怠、发起邪愿、轨则亏损所摄、净命亏损所摄、堕在二边、不能出离、所受失坏等，如《瑜伽师地论》卷第二十二中详细说到尸罗亏损的十种因缘。总之犯了戒，心里就会烦恼、后悔、恶作，就不会得定，而且有种种邪见，不能出离三界，将他所受戒的种种的好处都破坏了，由这样的因缘，会生出十种过患，所以此处作这样说。<\/p>

1、《瑜伽师地论》卷第二十八：「先于尸罗善清净故便无忧悔；无忧悔故欢喜安乐；由有乐故心得正定；心得定故能如实知、能如实见；如实知见故能起厌；厌故离染；由离染故便得解脱；得解脱故证无所作究竟涅槃。」<\/p>

2、《瑜伽师地论》卷第二十二：「又即如是尸罗律仪，由十因缘，当知亏损。即此相违十因缘故，当知圆满。云何十种亏损因缘？一者、最初恶受尸罗律仪。二者、太极沈下。三者、太极浮散。四者、放逸懈怠所摄。五者、发起邪愿。六者、轨则亏损所摄。七者、净命亏损所摄。八者、堕在二边。九者、不能出离。十者、所受失坏。......」<\/p>

二、二、约犯五事辨<\/p>

又有四种不善业道，<\/p>

释遁伦集撰《瑜伽论记》卷第二（之下）：「 四 种 不 善 业 道 」 者 ： 即 五 近 事 戒 中 、 前 四 支 戒 ： 身 三 、 语 一 ， 业 道 性 戒 。 饮 酒 是 遮 ， 故 此 别 说 。 「 阐 地 迦 」 者 ： 近 事 之 名 。 此 无 所 译 ， 故 存 梵 本 。<\/p>

又有四种不善的业道，就是杀生、偷盗，乃至欲邪行，乃至说谎话这些事。<\/p>

韩清净《披寻记》：「又有四种不善业道者：谓杀生、不与取、欲邪行、妄语业道应知。」<\/p>

四种不善的业道，包括杀生、不与取、欲邪行、妄语业道，应该知道。<\/p>

及饮诸酒以为第五，依犯事善男学处，佛薄伽梵说多过患应知，广说如阐地迦经。<\/p>

「及饮诸酒」这就是第五，那么就是五业，「以为第五」，这就是五种不善业道，但是饮酒是属于遮戒。「依犯事善男学处，佛薄伽梵说多过患」，佛就是依据犯了这五种罪过的事情。「善男学处」，善男子、善女人应该学的这五戒，若是毁犯了，「佛薄伽梵」说有很多的「过患应知」。<\/p>

「广说如阐地迦经」，「阐地迦」是一个净事男的名字，在这部经里面说到受持五戒，若毁犯了有很多的过患。<\/p>